光号因縁

〔題意〕

　両重因縁の解釈は、行信の分斉を決判して信心正因を弁立し、浄土真宗の法義を明確にする。

〔出拠〕

　「行文類」（真聖全二・三三頁)

良^トニ知^ヌ、无^{マシマサズパ}_二徳号^ノ慈父_一、能生^ノ因闕^カケナム。无^{マシマサズパ}_二光明^ノ悲母_一、所生^ノ縁乖^{ソムキナン}。能所^ノ因縁雖^モ_レ可^ト_二和合^ス_一、非^ズバ_二信心^ノ業識^ニ_一、无^シ_レ到^コト_二光明土^ニ_一。眞實信^ノ業識、斯^コレ則為^ス_二内因^ト_一。光明名^ノ父母、斯^レ則^チ為^ス_二外縁^ト_一。内外^ノ因縁和合^シテ、得_二證^ス報土^ノ眞身^ヲ_一。故^ニ宗師^ハ言^ヘリ_下「以_二光明名号_一攝_二化十方_一、但使_中信心求念^ト_上」。又云^ヘリ_二「念佛成佛是眞宗^ト」_一、又云^ルヲ_二「眞宗・^カタシト_一レ遇」也^ヤ。可^シト_レ知^ル。

　 若^シ無^クンバ_レ父者、能生之因即^チ闕^ケナン。若^シ無^クンバ_レ母者、所生之縁即^チ乖^キナン。若^シ二人倶^ニ無^クンバ、即^チ失^ハン_二託生之地^ヲ_一。 要^ズ須^ク_三父母^ノ縁具^シテ方^ニ有^ル_二受身之處_一。既^ニ欲^スルニ_レ受^ケント_レ身^ヲ、以^テ_二自^ノ業識^ヲ_一為^シ_二内因^ト_一、以^テ_二父母^ノ精血^ヲ_一為^ス_二外縁^ト_一。因縁和合^スルガ故^ニ有^リ_二此^ノ身_一。

「以^テ_二光明名号號^ヲ_一攝_二化^シ下フ十方^ヲ_一。但使^ムレバ_二信心^ヲシテ求念^セ_一、上盡^シ_二一形^ヲ_一下至^ルマデ_二十聲一聲等^ニ_一、以^テ_二佛願力^ヲ_一易^シ_レ得_二往生^ヲ_一。

〔釈名〕

　「光」は光明であり、「号」は名号である。「因縁」とは因縁和合ということである。
　そこで、この因縁和合について、「行文類」にあるように初重に徳号の慈父の能生の因と光明の悲母の所生の縁によって報土の真身を得証する因縁を説き、次の後重には真実信心の業識の内因と光明・名号の外縁との因縁を出して、機受の要を明らかにするものである。

〔義相〕

　光号因縁の解釈は、喩えを序分義の「孝養父母」の釈により、その釈義は『礼讃』の「以^テ_二光明名号號^ヲ_一攝_二化^シ下フ十方^ヲ_一。但使^ムレバ_二信心^ヲシテ求念^セ_一」等の義をうけてこれを顕わされるものである。
　この釈は両重因縁ともいわれるように、「徳号^ノ慈父」より「所生^ノ縁乖^{ソムキナン}」までを初重とし、「能所^ノ因縁雖^モ_レ可^ト_二和合^ス_一、非^ズバ_二信心^ノ業識^ニ_一」以下を後重とする。
　初重についてみると、名号を父とし、光明を母とする。それは『礼讃』前序の光明・名号を「序分義」に示す父と母とにたとえられたもので喩えの父と母とは別体であるが、喩えられた法の名号と光明とは別のものではなく名体不二である。従って、名号を能生の因とし、光明を所生の縁とするといっても、この能生・所生は能為・所為とか能化・所化といわれるような能動と受身の関係を示すものではなく、「正信偈」の能入・所止の用例のように能生の意味である。また、因と縁とを分けて示されてあっても、親因・疎縁の別をいうのではない。そこで初重は光明・名号の法体を能生の因縁とするのである。
　さて、この名号と光明の父母によって生まれる子に喩えられるものは何であるかといえば、それは後重に示されるものと同じく報土の真身である。
　ところで初重を獲信の因縁、後重を得生の因縁とみるならば、「序分義」の釈が同一の果を得るについて両重を示されているものと合わないし、宗祖の釈の上で、次の後重のはじめに、「能所^ノ因縁雖^モ_レ可^ト_二和合^ス_一」といわれた文を領解することはできない。すなわち、初重を獲信の因縁とみるならば、能所の因縁が和合すれば信心を生ずることになり、それでは「能所の因縁和合すべしといえども、信心の業識に非ずは」などということはいえないからである。
　つまり、初重も後重と同じく報土得証について因縁を示されたもので、初重は光明・名号の法体がよく衆生を得果せしめる因法であることを示されたものとうかがう。
　次に後重は初重の義をうけて、法体に衆生を得果せしめる力用があるけれども、これを信受しなければ、衆生は往生の果を得られないことを明らかにされる。「眞實信^ノ業識、斯^コレ則為^ス_二内因^ト_一」と示されるのがその意味である。
　「眞實信^ノ業識」というのは、信心が業識であるということではない。今は名号と光明を父母にたとえ、信心を業識にたとえられたのである。また、後重に光明・名号を共に外縁とされることも「序分義」の文によるのであって、要は信心が正因であることを明らかにされるのである。なお、喩えの「業識」と「父母」とは別体で、因と縁との関係であるが、今の法の上では、光明・名号の法体が衆生心中に満入したのが信心である。
　この両重因縁の釈は、「行文類」にあっては、初重において、法体名号が衆生得果の業因である名号独用の義を示し、後重にはその法体名号もこれを信受しなければ往生できぬという唯信正因を顕わして、名号業因・信心正因の関係を明らかにされたのである。行信の関係については、近くはこの両重因縁釈の行信の利益が明かされるところに「獲^ウレ_二眞實^ノ行信_一者^バ」、「帰_二命^スレ斯行信_一者^バ」などとあり、すでに総序の文に「圓融至徳^ノ嘉号^ハ転^テ_レ悪^ヲ成_レ徳^ヲ正智、難信金剛^ノ信楽^ハ除^キ_レ疑^ヲ獲^エシムル_レ証^ヲ眞理也」などと示されているところである。
　今はその行信開合の関係を明らかにして、次に「信文類」を別開する伏線となる重要な釈義である。

以　上